前辈的问题也常常在我的脑袋里转悠 Qze.1h
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标准，肯定是要有的，而且一定是存在的。不管这标准有形还是无形，都是存在的，不然每年的网络大赛评什么，怎么评？ ,#?iu?i/
其实，在人类生存的领域中，任何事物只要进入公共空间，只要进入市场语境，就肯定需要标准。 d0U-:S-
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只是，金鱼作为一种诉诸于审美的产品，与一般的工业产品不能相提并论。一是不可量化，二是诗无达诂。 -}:;
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但这并不意味着艺术没有标准。不然，为什么我们一提诗，就说盛唐，就说李杜，不说张三李四王二麻子呢。 V)<Jj
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艺术的标准有两个层面，一是可以把握的，就诗而言，他的韵、节奏、用典等等，是可以分析的。 C6` Tck!
如同我们看一条鱼，总会看它的头型、背型、尾型一样。 Um Ec")3
一是不可言传的，就是诗的言有尽而意无穷的东西。对于一条鱼来说，就是气质。 dBRK6hFC
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对形的把握，上过学堂的基本都会。就像看一条鱼，你把日寿的标准——人家就摆在哪里——学一遍，再多看点鱼，都不会太离谱 r&rip^40
对气质的把握，关乎人的审美能力。有人靠后天培养而得，有人靠天赋。有学而知之者，有生而知之者，最让人没折儿的，是学而不知者。 yX7P5c.
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因为审美中有不可言传的因素，因此也最容易授人以柄。责难者的理由，无非有二： X iW~?
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一是空间上的：凭什么你说的就是标准，我说的就不是标准;二是时间上的：事物总是前进的，你的标准早晚会过时 !94q F,#1
转译到兰寿大赛上，就是：凭什么这个网评的就对，凭什么这些评委有资格，凭什么……其实，没有那么多凭什么 nY M2Vxi0+
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谁是裁判？一，还是时间，这标准能不能禁得起时间考验，二，还是空间，这标准能不能被更大范围内的民众认可 H6/n
李杜的诗经受了时间与空间的双重考验，故而称之为经典；回到鱼，则宗家、宇野被公认为一代宗师 KATu7)e&~^
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当然，艺术也是在发展之中，唐诗完了是宋词，宋词完了是元曲 2p|ed=ly%
但这种过渡，不是时间上的自然转移，而是一种艺术向另一种艺术的蜕变与转型， )JA9bR
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当转型成就了新的成熟风格后，就标志着新的艺术时代的确立——词，早在唐就有了，为什么偏偏称“宋词”呢？ y?Cq{(
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国寿现在处于什么阶段。见仁见智。 ;X;q8J^_K_
我个人认为，国寿远没有到风格成熟的时候。形制上的多元不是其成熟的标志，恰恰是其不成熟的表现。 " rVf{
更不客气地说，是一种混乱，无论是养殖上，还是品评上。 OrP i ("/
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我想，天山总版搞了那么多俯视与侧视图，只是在做一种艰难的却也是表层的努力 !FA[
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那就是尝试着制定型制上的也即第一层面上的标准。这一标准不求“精确”，也不应教条，因为它直接受制于对第二层面的领悟。 -4Hf5 !
从鱼友的选择上，我们已经能感受到国寿标准的存在。特别是，这是一种不同于日寿的型制，本身已证明了民族审美的深层力量。 3sD/4 ?
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基于如上思考，我认为标准的确立是必然的 nG4}8
虽然，它对业者来说会是一种制约，一种挑战，但同时也是一种机遇。 +d!"Zy2|B
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从近期本版的一些评鱼贴来看，鱼友们心中对国寿的标准已经越来越高了，这是不可扭转的趋势 i K,^|Q8
国寿达不到，就会趋使鱼友向日寿或泰寿转移。而为此放弃标准或放低标准，我想对任何一方，都是一厢情愿的事。
