鱼乎？人乎？（下）!忙乎半天，总算完工。算是对这段日子所思所想的一个总结吧。不经之谈，交由大家评说了，谢谢！在说国寿的风格之前，笔者还是虚晃一枪，先讲日寿。闻一多先生说，诗是戴着镣銬跳舞，用到日寿上正是恰切。你看它通体每个部位，从龙吻、目先到背幅、尾皿，都有名目繁多的讲 ..CHINA兰寿网（CHINA兰寿金鱼网） [ChinaGoldFish]

只看楼主倒序阅读使用道具 0楼发表于: 2006-10-19

忙乎半天，总算完工。算是对这段日子所思所想的一个总结吧。不经之谈，交由大家评说了，谢谢！

在说国寿的风格之前，笔者还是虚晃一枪，先讲日寿。
闻一多先生说，诗是戴着镣銬跳舞，用到日寿上正是恰切。你看它通体每个部位，从龙吻、目先到背幅、尾皿，都有名目繁多的讲究，这正如作古诗时，要注重平仄，韵脚，对仗、用典，受制于如此多的规矩，还要把意思表达完美，还要做到言有尽而意无穷，非苦心造诣而不得。而日寿之美，正在于它的每一条品评标准，都是美的经验的提炼与结晶，而这标准，又总是以制造挑战为乐趣：在沉重的“镣铐”下要生出轻灵的胴体，在多元素的制衡中要育出富于张力的和谐，这工程，非如琢如磨如何成就？
正因如此，我们称日寿为艺术品并不为过，抱着艺术审美的情趣去欣赏它才正得其所。十一期间和僵鱼老师一席谈，印象最深的便是他的“听兰寿法”：“你看兰寿的侧视，从头部一直到背弧的高点就像一支乐曲逐渐进入高潮，但它不能一味高下去（那是声嘶力竭，呵呵），在高点处它又柔和地回落到尾柄处，完成一个优雅的起落。进而，如果尾巴也回落，整条鱼就会显得泄劲儿，所以好兰寿尾部与背弯一定要有锐角，尾巴翘起，便是从低潮进入一个新的高潮……”诚然，品评一条好兰寿确能“听”出悦人的节奏和韵律，这一点，日寿也做到了，只不过它的“俯视”比“侧视”更为动听。
好了，对日寿的赞辞到此为止。而本文更想说的是，我在观看日寿品评大会的光盘时，所隐隐听到了一种不详之音——不是大会前不知趣的鸦啼，而是一条条美仑美奂的日寿在我心弦上拔动的莫名的哀响。我忽然醒悟：日寿，其实是一种绝决的产物；而日本，本就是一个绝决的民族！
记得一位旅日的中国作家曾说过：日本这么个弹丸小国，为什么总能干出二战这样骇人听闻的事情，原因在于日本只是大洋中的一座孤岛，它时时有被海啸、地震以及外族毁灭的危机意识，而又进退无路，没有回旋余地。正如一条被逼到墙角的狗总会殊死一搏，灵魂深处的绝望感让日本人做起事来，总是无所不用其极。做事绝决，成了日本人存身立命的法则，也是他在娘胎里就具备的竞争优势：日本物产有限，但他可以别国进口原料或半成品，做出高、精、尖的产品，让别国无形中变成了它的廉价劳力。日本没有金鱼，但他可以从中国引进，改良培育出日寿，并让中国人对之趋之若骛，重金难求。回顾中日百年交往史，这样的例子不胜枚举。
但这种绝决，也让日本人常常误入歧途。因为绝决，本就意味着是分寸感的丧失。这里不谈剖腹自杀那类血腥玩艺儿，且以地金的六鳞制作为例，生剥鱼鳞以求色彩独特，这就近乎病态而偏离了养育生灵的本义。而绝决最终导致的，则是让事物趋于僵化，堙没生气。所谓物极必反，认准一种可能性并将其推到极致，也就丧失了其他的可能性，而可能性的丰富与否，往往决定了事物发展的潜能和创生力究竟有多大。这一点，日本金鱼其实已显现了出来。
在我的印象里，在日本除了兰寿被推崇为“金鱼之王”而风行繁盛，其他品种，如地金、南京等等，已被搁至一隅，而它们的样子简直就像憋屈的小丑，其形态已经偏离了金鱼的底蕴，出“文”入“野”，说它是热带鱼也有人信。而日寿虽然有什么“协会系”、“宇野系”，但总体上是俯视长板模子上的局部变化，是在黄豆粒上做微雕，看久了便有精致有余，而洒脱不足之感。再说养殖。我看伊东的渔场《礼仪篇》时，真有几分诚惶诚恐，连人的阴影都不能投到池水上，这是奉鱼为神灵，却失去了一份平常心。后来和天版聊，才知日寿由于长期守着一个品系繁殖，鱼体免疫力下降，人影真的会导致烂鳃，而有的烂鳃能让鱼在两小时内暴毙。这也印证了笔者的推想：绝决的总是脆弱的，这日本的自杀美学，希望不要在金鱼上得到印证。
那么国寿呢？在我看来，国寿之优势正在于它的“不绝决”，在于生育它的中国土地知道什么叫有容乃大，什么叫厚德载物。想一想中国的幅员多么辽阔，中国的地域文化又是多么各具特色，而这孕育着无穷的可能性，孕育着创造的动力和源泉。同一拔五花鱼，在北方南方能养出不同的格调；同是虎头鱼，北方能出王字虎头，南方能养出寿星、猫狮。上篇提到的国寿不乏好苗头，原因也在于此。更何况，我们还有一百多个品种作为为宝贵的基因库，只要基因还在，就不怕造不出好东东——天版在《五花狂想曲》的开篇说，“只要是中国人想要培养出来的颜色，就没有实现不了的”，只要我们有志气，这就绝对不是传说。但日本人敢说吗？未必！它的资源特点、它的思维模式都可能让它抱着日寿一直“绝决”下去，特别是当绝决成为一种自恋之后。
因此论到国寿的风格，笔者最想说的，就是一定要保持多样性。首先，是金鱼品种的多样性，因为我们无法预测哪个品种会对兰寿的演变产生关键影响，哪个品种会发展出比兰寿更为卓异的特征，而遗失了一个品种，追回它绝不是三年五载的事。不幸的是，我也一度是兰寿的盲目崇拜者，眼中只认兰寿，视其他鱼为无物。直到十一期间买了对黑白狮子头，还有僵鱼老师送的猫狮，放在缸里细细品味，才发现真是各有看头，才对过往的偏见进行了反思。我想鱼友们即使独认兰寿，也总需要审美调节吧。失去了蝶尾的婀娜，哪来兰寿的庄重；失去了珍珠的逗趣，哪来兰寿的沉雄。而很多鱼友之所以对别的品种不屑一顾，实是因为如今好货真是凤毛麟角——前几天“海外传真”贴了条新加坡鱼展的短尾皮球珠子，倒真让人开了眼。为什么没好货呢？一是养家不争气，二和市场引导有关。在此我呼吁鱼友们，与其花三百块钱买两条烂寿，不如花一百花买一对精品狮子头。抛去自己跟风追风的念头，特别是在兰寿市场面目狰狞的时候。
其次，在国寿风格上，也应坚持多样性。我们引进日寿，归根结蒂是要引进日寿的优良基因，培育出具有中国特色的国寿。我们培育不出正宗的日寿，因为气候水土不同，所谓风物宜人性，对鱼亦是如此；我们也不必培育正宗的日寿，因为文化传统不同，审美情趣不同，培育了人们未见喜欢。我们更不能把培育出正宗日寿作为自己的终极追求，因为金鱼不同于猫狗，其间蕴含着太多人的创造性因素；本是中国的国粹，却要奉东瀛为圭臬，这在民族自尊心上难以接受。应该看到，经过多年的培育，国寿已经具备了不少优秀特征，比如宽背高身，在侧视上就强于日寿，而像魁梧饱满的黑寿，就可以与日寿争锋。下一步，本该继续把特色做足做精，不料现在是养鱼的不求精进，买鱼的也是没头苍蝇。我常看到一些满腹经伦的大虾，抄起一条圆板小寿品评道：“这条不灵，尾肩不平，吻突也不够大。”殊不知，圆板寿要想不栽头，尾肩就几乎做不到180度，这从鱼的生理结构上就能分析出来；而像日寿那样长出两个齐腮宽的龙吻，对于圆板寿来说也未必好看。如此拿日寿的标准生搬硬套，削足适履，这对国寿的发展不会有什么好处。
那么，对于国寿已经显现出的仅管尚不成熟但也弥足珍贵的多样性，应该如何引导；如果日寿的标准不能移植，那究竟还要不要标准？要什么标准？笔者见识有限——至今尚未通游一遍福州鱼场，也未见多少好的样板，不敢妄发议论。只想阐述一点，那就是回归到中国美学的传统：“以形写神”，“以神御形”。拘泥于形，容易陷入教条主义，我们不能拿日寿成熟的尺度去量未成熟的国寿，正如我们不能拿一个成人的标准去衡量一个孩子。而专注于神，可让我们更准确地抓住形的本质，最终达到形神兼备。比如，对兰寿头绒散和紧的争论，笔者认为，在日寿那么谨严的身段上配个开花脑袋，肯定是一个败笔；而在国寿壮硕的腰背前顶一朵大菊，却未尝不成情趣。如果我们看看八大山人笔下谵妄的怪鸟，就知落宕狂狷自是一种风格，而有的散绒大虎寿，确有这样的气势和神韵。在网间总看到一些鱼友评鱼说：“可惜，是个散绒”。我不知这标准从何而来，道理何在？它是从一条鱼的整体出发做细部的分析，还是仅仅照搬他方标准，或以个人喜好为绳墨。希望对于国寿，鱼友们还是要多些宽容和耐心，始终以一种开放的心态去期待着它新的可能，新的精彩。
本文开头说日寿就像戴着镣铐跳舞，其实就本性而言，这并非我之所爱。看多了日寿，总觉得它像魏晋的骈体文，四六句，对仗工整，词藻华丽，但过于拘泥于形式，而缺少一股充塞宇宙间的浩荡之气。或许，未来的国寿会像唐诗宋词，要不就回到楚辞、汉大斌吧。那才是一个泱泱大国的雍容气度，而日寿，最多、也理应只是其中的一种风格而已。

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